箱庭療法與孤獨癥

2009/12/16 8:48:55 來源:互聯網作者:沉默小站字體：大中小發表評論　打印此文

禪的游戲：箱庭療法

形是容易掌握的，而意是難以領悟

箱庭療法傳自瑞士的容格分析心理學的卡爾夫，是基礎于容格心理學、世界技術、客體關系理論而發展出的沙盤療法。由日本著名心理治療家河合隼雄學習并介紹到日本。后來他發現沙盤療法其實很類似中國和日本古代的箱庭——即盆景，于是結合東方的意涵，而在日本實踐沙盤，稱為箱庭療法。箱庭療法可以看作沙盤療法在東方實踐中，整合了東方文化和風格后發展出的傳承。

一．箱庭療法的原理：就那樣

箱廷療法中使用的“就那樣”一詞,令我想起禪的語言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思，這也很象禪師們開悟時所說的一樣。

“就那樣”在箱庭療法中是指來訪者的真實體驗。在心理困擾的病理中，箱庭療法認為，“就那樣”是人內在真實表現的時刻，但生活或社會總可能有別的觀念約束，這些約束會內化成為自我防御個體內在真實的墻壁，而隔斷了表像自我和內在機體真實的聯系，或者說隔斷了意識和無意識之間的聯系。這時候煩惱和心理困擾就產生了。而重建這一聯系，使內在機體的真實被表像自我所體驗，或者說無意識的內容被意識所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫。

由于箱庭療法來源于榮格心理學，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學的“原型”，“原型”代表一種生物機體普遍存在趨勢，這一趨勢來自生物的長期演化中為了適應環境而發展出的功能?，F代社會由于環境和環境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識走得離開原有的機體真實太遠時，那些內心的“原型”力量的表現就會在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實并不消逝，而是以一種煩惱，或神經癥狀、人格障礙等形式來表現。

“就那樣”來自一種東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。當這一本來面目再次在現代社會和生活中被親證和接觸到的時候，煩惱或困擾就自動消逝。

二．箱庭療法的沙具收集：個人史和資糧

箱庭療法最重要的工具自然就是沙盤和其中的玩具，而收集其中玩具的工作則是最重要的一個環節。所謂資糧是佛教術語，指一種積累，對于將來道路的醞釀性積累，所謂資糧的更直白意思是要準備將來旅程中的食糧。

雖然箱庭療法的沙盤和玩具有不便宜的現成的購買，不過現成購買的沙盤玩具一般作為基礎沙具比較適當，而想在箱庭進程中獲得良好的治療效果，那在理論上沙盤最好是具有治療師個人生命色彩的，那幾乎是活的，那些玩具多能折射出治療師個人的風格。沙盤、沙具最好和該器具的擁有者——箱庭治療師是一體的，佛教所謂身土不二。這系列沙盤中的玩具其實反映了治療師本身的個人生命史，包括閱歷、背景、情結、原型、自我的探索、學習、感悟等等。

最好的沙盤玩具類型和數量，是會隨著治療師的生命的成熟而改變增加的。并不存在一種一成不變或現存的沙盤。當我們看到不同沙盤和玩具時，我們一定會看出每個不同風格和經歷的治療家的一些內在生活，這是箱庭治療家“就那樣”的真實存在，也是箱庭療法中協助來訪者“就那樣”的開始。

三．箱庭療法的設置：守護曼陀羅

守護曼陀羅是佛教中保護修行者不受到惡魔攻擊的界限，而心理治療中的設置就類似于此。設置可以幫助規定好治療師和來訪者之間的界限，并因此能夠體察種種移情和反移情而理解來訪者的關系模型。那些來訪者試圖突破設置的行為因設置的存在，可以被治療師及時了解，而納入治療的進程中。

在箱庭過程中，50分鐘是規定的時間，可以根據來訪者要求更短，但一般不會更長。而箱庭實踐過程中，來訪者因為情緒失控而產生攻擊箱庭玩具中某些對象的行為，則需要及時加以制止。因為這可能是來訪者的自我進入過深或者是創傷激發過于嚴重等等的結果。

而安全的箱庭治療室，符合心理治療行業的治療師道德倫理，絕大部分設置也類似于其它的心理咨詢。但無論如何，這是一個需要特別關注的點。

四．箱庭治療師在治療關系中：母親和禪師

（一）母親：箱庭治療師在治療關系中

箱庭療法來自日本心理治療大師河合隼雄的貢獻，而河合隼雄的所學的來源是瑞士榮格的學生卡爾夫的創意，卡爾夫在沙盤療法創始前，曾經求學于著名的英國精神分析客體關系理論家溫尼科特。

溫尼科特以足夠好的母親、過渡性客體、包容性環境、真自體和假自體等觀點，影響了客體關系理論和自體心理學。其中包容性環境對于箱庭療法可說有重要意義，溫尼克特說：“最初，母親本身就是這個促進發展的環境（Winnicott，19631965i，p.239）。此促進發展的環境其特質即是“調適”（adaptation）。

而類似的觀點包括包爾比的安全基地、比昂的包容、科胡特的自體客體，這些類似的觀點都強調了在治療時間內，治療師對于來訪者神入理解的重要性。這時候來訪者如果感受到自己身處一個安全的、被關注、被贊賞、被原諒、被容納的抱持性環境，那治療

這時候，治療師的角色就如一個母親，在容格的分析心理學來說，這被稱為來訪者對于母親原型的需要。這時候治療的進展就會自動發生。

老子：圣人無常心。以百姓心為心。

（二）禪師：箱庭治療師在治療關系中

禪的禪師所表現的是無縛的自由和平常心的睿智，他對于弟子是充滿節制的啟發式。因為真實是不可能被言傳的，因此關注態度的啟發和身教對于弟子是更重要的。印度——西藏類似禪的大圓滿傳統中早期也有非語言的持明表示傳授。箱庭療法的本質是非語言的無意識治療，這因此很類似。因此箱庭療法的過程中，治療師除了母親角色的關注包容外，陪同一起度過這些制作沙盤的時間是十分重要的，在這些陪同中許多影響和改變盡在不言中進行。山中康裕在《沙游療法與表現療法》一書中表示：“沙游治療最重要的是什么？就是治療者的在場，也就是說在個案制作沙盤時，有一個專心在一旁守護的治療師存在，這本身就是治療的重點?！?/SPAN>

或許真實本身需要治療師對于自身的觸及，而這一觸及需要自身的訓練。只有當治療師是足夠真實存在時，來訪者在箱庭中才有接觸真實的可能。而這一自然的對于“就那樣”的觸及是治療師所確信的。

有時候，這里會有教育取向的治療師會覺得，箱庭療法中似乎除了那個箱庭工具外，治療師什么都沒有干。但實際上治療師在旁邊的神入關注、和來訪者對于沙盤的共同欣賞、和來訪者的少少對話，和自己對于真實存在的“就那樣”的領悟，都會無意識中深深的影響來訪者的無意識，進而產生治療功效。

禪師明白一件事情，對于真理的開悟終究會需要弟子自己去經歷，他不是去指導，因為那樣會干擾弟子的心靈的進展，在原來的內容上去附加了新的內容，而是讓原來被附加的內容下的真實被揭示出來。而對于箱庭療法來說，也是這樣，痊愈需要來訪者自己來通過該過程來完成，真實的感受通過自己的接觸來經歷。

五．箱庭療法的實踐核心：兒童的再生

溫尼科特曾經說，如果一個人能夠恢復游戲能力，他的心理困擾就開始走向痊愈了。

在《村上春樹去見河合隼雄》一書中，兩人一段對話也十分說明這點：

村上：有病的人不會創造的故事嗎？

河合：因為心理困擾，所以不能創造。

在兒童時期，我們往往會更自由和忘我的玩，這時候我們更接近生物機體的本性，而隨著年齡增長，這些本性越來越被社會所要求的形式所束縛，當然社會要求的這些形式并不是錯誤的，只要合理都是生存所需要適應的。但往往的問題在于，我們不知道那些部分才是真正需要防御的，有時候我們會因為某種原因去回避和壓抑自己的“就那樣”的真實感受，于是困擾慢慢就形成了。

而箱庭療法的實踐過程，就是讓來訪者在箱庭的實踐過程中自發性和原創性的的去選擇沙盤玩具，去根據感受游戲沙子和擺放玩具和布景，這些過程本身極大的促進了來訪者與合乎本性的就那樣的感受相接觸，在此時此刻獲得漸漸的修行進展，而由對于真實本性的漸漸接觸，最后導致量變到質變的頓悟。

兒童原型的復蘇是一個人的機體和心理回歸自然之中，而其實自然并不遠，就在一個人的身心之中，只是因為迷惑一直受到不合適的防御而已?，F代化的社會進程導致人的自我表像意識發展得太脫離自己的無意識本性部分，這樣子的疏離帶給我們的可能是不幸福。而重新發現這一本性中的“靈魂”則使生命重新得到完整的啟動。

六．箱亭療法的文化原型：來自古代

箱庭療法中的另一個作用的意義在于沙盤玩具中所反映的文化原型，當代社會的文化象征已經起了很大變化，在文化象征中，古代人意象中的火龍可能是我們現代人意象中的火車，而古代的騎鳥飛行可能是現代人的坐飛機?，F代人類的內心缺乏的原型象征體驗的原因在于，現代社會的生活價值和生存環境已經在很短的時間內快速變化了，而人類內心那些需要被釋放的能量卻因為這些快速變化的環境中一下子找不到投射物而產生躁動。

箱庭中所體現的古代和現代的玩具物品，能夠充分幫助來訪者去尋找已經喪失在自己無意識中的古代靈魂，讓那些能量得以合適表現并和現代社會重新健康的聯結，這些重新獲得的與當代自我意識的聯結是心理走向健康的關鍵。

許多傳統的沙具，例如各地的宗教偶像、原始部落的內容、傳統的兒童玩具、甚至沙和水本身，就是能夠產生巨大治療功效，幫助聯結過去、現在和將來的重要工具。

那些原型和“就那樣”的感受是緊密聯系的，這些原型的被關注和被表現對于個體的意義是重要的。

所以在箱庭治療師的一方面，一個建議是去多閱讀文化人類學和神話學的作品，以豐富自己，對于沙盤可能出現各種表現有理解的可能。盡管箱庭不需要去解釋，但這對于理解來訪者是很重要的。

七．箱庭療法的位置象征結構：參考

箱庭療法的位置象征結構是根據筆跡學等等的結構發展的一套圖形象征。但這些僅僅是一種閱讀沙盤時候的參考，不能絕對配對。

以面對沙箱的左右上下對照：

上：意識、精神意義

下：無意識、物質、肉體、欲望

左：內部、母親、過去

右：外部、父親、未來

左上角：風、死亡觀

右上角：火、希望、回避、終極意義、宗教

左下角：水、誕生、發展、開始

右下角：地、墮落、地獄、惡魔

左上方：生命的旁觀

右上方：與生命的對抗性

左下方：固執或堅守

右下方：本能、斗爭

這一象征圖像聯結中國風水學和周易，可以發現許多類似的地方，風水學和周易雖然在中國有一段時間被斥為迷信，不過近年從建筑學的角度來講，風水學和周易有部分還是有一定建設性的。不過這一問題的討論估計要有對此專門有相關研究的學者來討論。

八．空：箱庭療法的治療進程

空，是一個經常被人誤解的佛教專門詞匯，它的意義經常被誤讀成“虛無”、“虛空”、“空的感受”。但這其實是錯誤的。

空，在佛教經典用語里，它是無主宰和變化無常的意思。

怎么說呢？

佛陀最早的弟子阿說示在偈語闡述道：“一切事物都是因緣條件的聚合而生起，也因為因緣條件的結束而毀壞。我的導師喬達摩（即佛陀），常作這樣的教導?！?/SPAN>

這里面顯示了所有現象都是因緣條件聚合的，因此也會變化，所以所有現象的本質是沒有一個主宰者的，這就是真理。而執著一個并不真實存在的不變永恒的存在，那只是引起執著痛苦和煩惱的原因。

箱庭療法的時間過程顯示了一個沒有本質的過程，正因為沒有主宰，所以來訪者才可以痊愈，正因為心理困擾其實是自然的自我調適，了解這點病的概念才發生轉換。

容格曾經轉述這樣一個在中國的故事，當一個地方發生旱災，當地人請了許多祈雨的人來，都發現沒有什么效用。于是根據傳說到一個山里請了個據說悟道的道士來祈雨。當那個道士到達時，大家發現是個衣裳破舊的糟老頭，而那個老頭找了個房間就自顧自的作每天原來需要作的事情，大家覺得上當了，但過了幾天，天就開始下雨了。有人問這個老頭作了什么？老頭回答說“當他到達這地方時候感受到這里的天地失去了平衡，所以不下雨。他在這里什么也沒有作，只是按照原來的方式合道而行，自然就恢復平衡了?！?/SPAN>

箱庭療法的過程也是如此，治療師只要同在，以包容、關注、神入之心，與來訪者共處沙盤之中，與之共處文化原型所顯示的各各玩具之中，則道不遠人。治愈就進行其中。

老子：“致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明?！?/SPAN>

九．沙之味：箱庭療法中的感悟

沙盤的體驗首先是全局的，那就是一個關于生命的故事，雖然我們未必真正知道里面的全部，但此一沙盤整體上的其“氣”是可以用心去感受的，其“味”是可以用心去回味的。在此之后，聯系全局而對于沙盤有局部的考慮會比較合適。但這些都是開放性的，而非評價性或解釋性的。

一個真正的沙盤不需要分析和解釋，盡管沙盤可以用來測量投射。但那些對于圖像分析的野蠻分析在箱庭療法中被批評為治療師試圖的投射。這是許多運用沙盤這一工具的治療師所不理解的。而這正是箱庭療法的大禁忌。

箱庭療法是非語言的和無意識治療方式。這是箱庭的特征。

箱庭療法所給予的語境和行境，很類似“禪”。河合隼雄曾經說，形是容易掌握的，而意是難以領悟的。點出箱庭療法中的關鍵，作為一個療法，乍一看，會覺得這一療法簡單到白癡也可以掌握的。治療師只要有個箱庭就可以了，然后象木頭桿一樣站在旁邊看來訪者作就是了。實際這是一種誤解，至于為何是誤解，在之上的八篇段落中已經作了解釋，其實箱庭療法的實踐者如果需要作好，是需要很多理論和實踐的修業的。

當以指一之手握起細沙之時，沙會緩緩在掌縫間流失，猶如沙漏所展現的時間。

箱庭的共同欣賞和治療師和來訪者共同擁有的喜悅時分，不管是喜是悲，這一切都展現來訪者真實的存在部分。是值得關注和尊敬的時刻，猶如一個世界的誕生，我們注目那個創世者。

就沙盤的欣賞和體驗來說，每一個沙盤都是一個新的體驗和進展。

十．參考書目：

《沙盤療法：理論和實踐》（申荷詠，廣東高教版）

《佛教和心理治療藝術》（河合隼雄，心靈工坊版）

《沙游療法和表現療法》（山中康裕，心靈工坊版）

《村上春樹去見河合隼雄》（村上春樹與河合隼雄合著，時報文化版）

《沙盤游戲——心靈無聲的工作室》（Kay Bradway ; Barbara McCoard）

《容格心理學入門》（霍爾，三聯版）

《可理解的榮格》（威爾默，東方版）

《二百萬歲的自性》（史蒂文斯，社科文獻版）